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蘇絲的生活筆記
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從邪教問題看正統基督教的類同地方

  有些人將摩門教視為邪教,即使不是,「異端」的名稱他們總逃不了。箇中原因,除了摩門教徒對聖經有不同的解釋,還有很多和天主教、新教甚至東正教不同的教義申說。例如,他們認為,上帝不是超自然的靈體,「他」也有血肉之軀,耶穌基督就是上帝性交的結果。此外,他們也有自己的經典,像「摩門經」、其他教義和聖經。   摩門教之外,現代較出名的異端還有「基督教科學會」,此會出版的「基督教箴言報」(Christian Science Monitor)以用語出色著名,並提倡科學與宗教結合。關於這一教派,「正統」和「異端」的問題自然更具爭論性。   很多人以為,要像「巫毒教」那樣邪惡的組織,才算是「邪教」,但照很多教徒的指責來看。這兩字所實指的範圍顯然要大很多。跟摩門教和「基督教科學會」相似的「異端」教會實在不少,一些偏激的基督徒亦動輒將「邪教」的帽子加諸它們頭上。究竟「邪教」有甚麼存在特點?怎麼樣的組織才真的算是「邪教」? 據我綜合一些專家(主要是和教會有關的專業人士)的講法,「邪教」主要有以下幾個特點: 1.有教主,而這教主往往故意展露自己的魅力(或魔力),自比救世主,要教徒絕對服從他。 2.其組織專制,很多時還會有層層階級。 3.宣揚「和平」,呼籲全人類友愛,但又誇大社會的醜惡面,並加以憎恨。 4.用恐嚇方法統馭教徒,並利用心理強迫的手段招納新血,一經入教,便予洗腦,灌輸終生在教以及教務為首的思想包袱。 5.強調不擇手段達到目的。 6.不容許教徒作個人發展,一切都以教派為本。於是,教徒往往被搾取大量金錢,卻只為了令教主得到個人享受,對社會並無真正貢獻。而且,教徒往往被孤立,與社會脫節。 7.破壞教徒舊日與家庭親友間的關係。 8.有某些秘密奇怪的特定儀式,通常趁機進行剝削教徒的行動(例如性剝削)。   從上述特點看來,那些組織之所以被稱為「邪教」,除了教義與正統宗教有異,最主要的原因,似乎是和它們違反社會普遍道德標準有關。教徒入教後,備受剝削(金錢上或肉體上的),身心都有可能受損,所以「邪教」便不好了。如果這個觀點成立,我想質問一下,正統基督教會是否就不剝削教徒,不會令他們身心受損?   有一篇文章會討論過,香港某一「邪教」慣用的心理強迫技倆。「邪教」的上層人士向教徒施展種種手段,使他們服服貼貼地聽命,所謂的「正統」教會又有沒有類似的作為呢? 1.強調愛心,加與感情聯繫──「邪教」用的方法較極端,各人不斷擁吻、撫摸,但「正教」也常常標榜教徒應該互愛,強調大家同樣隸屬教會大家庭,煽動泛溫情主義。 2.隔離──「邪教」做到的是令教徒孤立,甚至完全和社會隔絕,只參與教會的活動;「正教」同樣強調教徒之間的聚會,強調隔絕的靈性生活。現在香港很多「正統」教會已經鼓勵教徒多點認識社會,但依照是戴著有色眼鏡去認識。那顯然就是心理自衛機能的「隔離作用」(Isolation),將事物隔開一重,過濾了才去加以認識。 3.禁止質疑──「邪教」是直接的禁止,強迫人無條件接受教條;「正教」同樣不鼓吹思辯,即使有理性的辯論,最後還是以「信是一切」告終。 4.朋友壓力──無論是「邪教」或「正教」,都利用人須要團體(別人)支持的天性,透過朋友壓力,逼使信徒就範。例如,好友認為這是對的,只因為他是好友,當事人需要他的支持,他也需要當事人的支持,那樣當事人也就得同時認同了。 5.利用內疚心理──「邪教」和「正教」都標榜「原罪說」,利用人的內疚心理,誇張昔日如何犯罪,既然要悔往日之過,開始新的生活,最後便是接受他們的教導,聽從他們的安排了。 6.利用恐懼心理──「邪教」的做法往往是矯枉過正,只要教徒有一點違反教條的行動,便恐嚇說會減弱得救的機會,以確保信徒絕對向團體盡忠;「正教」同樣以恐嚇作為手法。例如以「啟示錄」的末日審判嚇人,以魔鬼的收場嚇人,促使信徒「棄暗投明」。 7.揚棄舊日價值觀──「邪教」和「正教」都強調信道之後的「新生」,所以極力主張信徒入教之後,丟掉以往的價值觀,全部以教會的那一套辦事。其實。這和洗腦何異? 8.沒有私事──「邪教」常常會叫信徒供出自己的私事,將最秘密的往事講出來,藉此破壞個人自我,加強他(她)對團體的依賴性;「正教」同樣贊成信徒將過往的罪過說出,美其名為「坦誠」,以謀求正式獲得「新生」,「天主教」便有所謂「告解」。 9.唱歌誦經──「邪教」和「正教」都很重視這一類活動,因為唱歌可以用輕鬆的方式灌輸思想,麻木人心,尤其是青年人,特別喜歡唱歌,更易被歌詞、音樂控制情緒,墮入限死了的精神框框之中,誦經乃通過不斷重復的無意識背誦,使人心靈無復聰敏,可以說是一種催眠的方法。   由此可見,「邪教」和「正統」教會的活動有很多方面都是對應的,只是程度強弱有所不同罷了。如果人們認為「邪教」是不好的,為甚麼又對「正統」教會無動於衷?他們的標準是否只著重於量的衡度,而非將注意力放在質之上?
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